第375章 耶稣会的决断

    香山澳和香江岛自由贸易区设置的事情，最先得到消息的不是商人，而是耶稣会传教士。
    有大学士徐光启等信徒在朝中，耶稣会消息很灵通。在看到皇帝制定的自贸区政策后，他们顿时紧张起来。
    因为他们发现，在皇帝对自贸区的设置中，根本没有他们的位置——
    他们在香山澳拥有的一切，都不被皇帝承认。
    “西班牙国王曾为香山澳赐名‘中国的上帝圣名之城’，但是中国皇帝不承认，现在要收回去设立自由贸易区，这可如何是好？”
    看着有关自贸区的消息，中国传教团监督龙华民，有些惊慌地道。
    一个多月没动静，他还以为皇帝对传教士的批评只是说说，所以就当做没有发生这件事，打算等风波平息。
    没想到风波还没完全平静，皇帝就以实际措施，把传教士排除在外。香山澳的事情，在他看来是一个警告。
    前面已经说过，西方殖民入侵，通常以传教士为先导。
    香山澳也是如此，教会开展活动，还要在议事会成立前。
    而且香山澳议事会的成立，就是耶稣会主教推动的。自从成立时起，就一直受耶稣会神职人员控制。
    耶稣会对香山澳的文化、教育、生活……有着方方面面的影响。甚至还设立宗教裁判所，影响行政、司法。
    香山澳的商业贸易活动，也是以服从和资助教会福音传播为导向。耶稣会的资金，大部分来自香山澳。
    可以说，皇帝这突然一击，打在了他们的命门上。
    如果香山澳改组成自贸区，议事会被自贸区议会和三署取代。耶稣会想获得财政支持，是不可能的事情。教堂收到的捐献，也因为权力的丧失会受损。
    这种断财源的事情，由不得龙华民不惊慌。
    甚至他还想到了，皇帝对宗教场所、宗教学校的规范，很可能在香山澳实施。耶稣会在这个地方，将会彻底丧失影响力。
    认识到事情严重性的龙华民，很快召集京城的耶稣会传教士，商议这件事情。
    得益于皇帝要举办宗教大会，以及对传教士的批评。前来大明的传教士，很多被召集到京城。
    他们在听到大明皇帝有意在香山澳设立自贸区后，同样意识到了事情的严重性。
    葡萄牙人阳玛诺道：
    “香山澳的商人看似虔诚，向教会的捐献也不少。”
    “但是只要大明皇帝允许他们经商，这些商人就多半不会反抗。”
    “那些有钱财的，甚至会很欣喜地捐纳大明公士，获得担任自贸区议员和官员的资格。”
    “我们不能让香山澳按这个办法改为自贸区！”
    对商人的本性很了解，其他传教士纷纷认为阳玛诺说得对。龙华民道：
    “葡萄牙任命了总督，还兼任王室大法官及官营贸易船队队长。”
    “他现在负责香山澳的防务，有没有可能抵挡大明军队？”
    对这个西西里人的想法，一众传教士都不看好，阳玛诺对葡萄牙国内的状况最了解，说道：
    “香山澳的总督现在只能负责防务，他不可能为此献出生命。”
    “而且现在的葡萄牙国王是西班牙国王兼任，香山澳的事情，并不受到重视，很难得到支持。”
    作为理论上的最高负责人，香山澳总督还兼任王室大法官，拥有行政、司法权力。
    但是这只是理论上，实际香山澳的行政被耶稣会控制的议事会掌握。香山澳的司法事务，由宗教裁判所裁决。
    行政和司法权力都没有，就负责香山澳的防务。让香山澳总督为此拼命，简直是不可能的事情。
    更何况，抵挡大明和抵挡从海上入侵的荷兰人不同，大明想要动香山澳，首先会从陆地下手。
    凭香山澳那些士兵，根本挡不住大明官兵。要不然香山澳的城堡也不会数次被大明官员拆毁，现在还没完全修复。
    可以说，只要大明官方出手，香山澳根本没有反抗的余地。从法理上来说，他们原本就是贿赂大明官员租借的土地，现在大明皇帝允许他们租借、让官员制定更完善的条约，这些人没有任何理由反对。
    甚至，香山澳的商人面对大明皇帝提出的条件，会很欣喜地接受。自由贸易区的设立，有助于他们贸易。
    如果他们不接受，新设立的香江岛自贸区，会把很多人吸引去。
    可以说，大明皇帝用的是阳谋，逼迫香山澳转为自贸区。
    探讨明白这点，耶稣会传教士都很沮丧。而且年轻的神圣罗马帝国传教士汤若望，说出了一件让他们更惊恐的事情：
    “如果大明皇帝通过商人和泰西诸国建立联系，他们有可能购买到各种书籍，不再经过传教士。”
    “我们的传教方式，要做出重大改变！”
    耶稣会在大明的传教事业，是利玛窦等人奠定的。主要就是穿上中国士人的儒服，把自己伪装成儒士。
    利用文艺复兴以来西方发展的各种学问，他们成功获得了大明儒生的认可，被称之为西儒。
    很多进士都钦佩他们的学问，甚至成为信徒。在这些进士的保护下，他们的传教活动才能展开，带动更多人信奉。
    大明的进士以为这些知识是教会的，但是传教士们都知道，他们只是垄断了中西方文化交流，才造成这个假象。他们的很多知识其实不是来自教会，甚至是从教会的反对者那里拿来的。
    如果被大明的进士知道，他们这些传教士其实不是西儒，耶稣会的传教事业，将迎来重大打击——
    这个打击比断掉财源更可怕，是关乎根基的事情。
    那些想以西学补儒学的儒生，将会弃他们而去。
    龙华民想到这个情景，彻底没言语了。别看他对利玛窦的一些传教策略不满，但是在伪装成西儒方面，两人是一致的。要不然他也不会起个中国名字，让信徒更容易接受。
    艾儒略是利玛窦传教策略的支持者，他主要在福建传教，甚至在泉州发现了景教碑刻。面对这种情况，他提出了这段时间以来，耶稣会一直不敢面对的问题：
    “大明皇帝因为新教和天主教的战争，决定除了耶稣会外，基督教其它教派，不得在大明传播。”
    “我们要不要以这个旨意，请求大明皇帝保留香山澳教会的权力，防范其它教派？”
    众多传教士闻言，纷纷看向龙华民。作为中国传教团监督，龙华民才是传教事务的决策者。其他传教士即使和他有矛盾，也要尊重这一点。
    龙华民对大明皇帝要求耶稣会改译名，是持欢迎态度的。因为他的主张，就是采用拉丁文音译。“陡斯”这个译名，也是他提出来的。但是他不接受的是，大明皇帝在陡斯后面加上天主、天尊这些中国宗教词汇，甚至要以天子的名义册封。
    这在他看来，绝对是在渎神。
    正因为他和一些人的反对，大明皇帝虽然授与耶稣会传教权，耶稣会传教士却没接受。对于皇帝制定的有关耶稣会的政策，几乎是在装死。
    但是现在皇帝对香山澳下手，甚至有可能越过传教士直接和泰西诸国联系，这让他们再也坐不住了，只能讨论这件事。
    龙华民还是持反对意见，认为更改译名可以，但是不能在后面加上天主或天尊，更不能接受大明皇帝册封，成为诸神之一。
    艾儒略则反对他的这种看法，说道：
    “景教在中国传教时，曾用天尊、法王等称呼。”
    “为陡斯加上天尊称号，愚以为并无不妥。”
    “deus的译名，可以是陡斯天尊。”
    他的观点，引来很多人赞同。甚至有人认为应该用陡斯天主或陡斯上帝做译名，方便之前吸收的信徒接受。
    这些人想要通过这点让步，换取大明皇帝授予耶稣会的传教权。
    龙华民面对这些人的反对，用传教团监督的身份也压不下，只能道：
    “投票吧！”
    “咱们投票表决，选择一个译名。”
    这个决定，被众多传教士赞同。
    正当他们将要举行投票时，年轻的传教士汤若望道：
    “在这次投票之前，我必须告诉诸位一件事。”
    “陕西那边传来消息，自从五月以来，一直没有下雨。”
    “那边已确定发生大旱，甚至比京畿的旱灾更严重。”
    “大明天子，有可能真的能沟通神灵！”
    这个消息，让很多传教士惊愕。那些不知情的传教士，纷纷询问这件事是否为真。
    龙华民、阳玛诺等人，则是默然以对。
    别看表面上在装死，他们对陕西的事情，其实一直都很关注。不但从大明官方获得消息，还让陕西的信徒，一直给他们传信。
    最初在得知陕西四月份曾经下雨，可能不会发生大旱后，他们还很高兴，认为大明天子在胡言乱语。
    但是五月份之后书写的信件，越来越显示着，陕西在遭遇一场前所未有的大旱，比京城还要严重。
    龙华民、阳玛诺等人，正是知道这些。所以他们才认为，皇帝在香山澳设立自贸区，是对耶稣会的袭击——
    在证明自身能沟通神灵的情况下，当今大明天子，就是在世真神。
    传教士的一切反抗，对他来说都是无所谓的事情。
    所以他利用这种有利形势，逼迫耶稣会屈服。
    龙华民等人本来还想隐瞒这个消息，在确定译名后再公布。
    但是接替金尼阁在陕西传教的汤若望，则利用和陕西信徒的联系，同样得知了这件事。
    如今他在投票前公布这件事情，对很多传教士的心理，带来巨大冲击：
    “大明天子能沟通神灵，甚至他在儒士的说法中，本身就是人间的至高神。”
    “难道我们要和这样的神灵作对？”
    听着一些传教士的窃窃私语，龙华民心里沮丧，知道投票虽然还没举行，自己却已经败了。面对一位真正的神灵，他们这些依附神灵的人，有什么能力反对？
    而且传教士的说法，让他意识到中国儒者在以西学补儒学的同时，一些传教士受到他们影响，在以儒学补西学——
    他们正在接受儒教的说法，把天子视为人间至高神。
    这是龙华民所恐惧的事情，也是他之前反对用天主、上帝做译名的原因。想以这个方式，隔绝儒学对耶稣会的影响。
    但是如今他却发现，自己担心的事情，已经成为现实。
    『即使我和一些人离开，大明天子也能用这些传教士重组耶稣会。』
    『我现在应该怎么办？』
    心中默默祈祷，龙华民陡然有一种明悟：
    这次传教士投票，就是deus的决断。
    所以他什么都没有做，就这样等着投票结果出来。
    他的这种不作为，和汤若望、艾儒略形成了鲜明对比。在艾儒略的大力推动下，陡斯天尊这个译名，得到了最多的认可——
    很多人在心里自我安慰，deus以前就接受了天尊的称呼，没有因为这点降罪景教的传教士。他们用这个译名，是在向前辈学习。
    这个译名定下来，其它事情就简单了。按照大明皇帝的意思，接下来就是接受册封。
    不过对这一点，艾儒略和龙华民一样表示反对。因为按他的说法，那就是西天佛祖没有接受天子册封，陡斯天尊同样不需要。
    这让龙华民的心里好受了一些，向艾儒略和汤若望道：
    “既然如此，我们就一起向徐学士请求，觐见大明皇帝。”
    “我们耶稣会将按他的旨意传教，约束所有在中国的传教士。”
    徐光启得到这个消息后，顿时大喜过望。事实上，他在这些日子里，一直在受煎熬。
    一方面是因为他被利玛窦引导树立的信仰，另一方面是他认识到，皇帝的说法在渐渐成真——
    陕西确实发生了大旱不说，按照他的打探，传教士在美洲等地确实是入侵的先导。甚至在日本都有这个倾向，以至于被禁教。
    这让他对传教士的西儒身份，产生了很大怀疑。甚至连信仰都受到冲击，这些日子生活在痛苦之中。
    如今，耶稣会的传教士打算部分接受皇帝的旨意。徐光启当即发挥身为大学士的便利，向皇帝请求觐见。
    他希望能够谈出一个好结果，让自己不要再夹在中间，遭受这种苦难。(本章完)