第九百三十一章 什么是魔？

    第九百三十一章什么是魔？
    从最后的结果来说，谢长卿与谈笑好像是战了一个平手。
    虽然，谈笑的计策是成功的，但却败在谢长卿的剑罡之上。
    但如果要从实战出发，两人将是同归于尽的场面。
    在谢长卿的斩红剑撘上谈笑肩膀时，飞燕刀已经离手。
    所以，这是一个平局。
    然而，谈笑主动认负了，在他看来自己的所有能耐都被破了。
    不过，也就只有这一次。
    此后很多年，经常有人问谈笑，世间可有他接不住的剑。
    谈笑总是微笑着回答：“有，曾经有一把剑，我无论无何都是接不下来。”
    …………
    昆仑大比结束了。
    大部份宾客都是心满意足的走了。
    他们将把昆仑掌门大婚，与昆仑派大比的情况传到江湖上，让整个江湖都知道昆仑派的传闻。
    而留下来的人，都是准备与昆仑派一路，上京去参加天下第一比武大会的。
    唯有清虚子，他来昆仑派可不是专门来参加比武的，只不过恰逢其会罢了。
    清虚子是带着任务来的。
    月轮峰，向天笑居所。
    向天笑、丹阳子、清虚子，三人坐在了一起。
    丹阳子与清虚子年纪虽说差得有一些大，但都是各派的掌门首徒。
    此等身份的三人聚在一起，都不用问，肯定聊的是玄真一脉的事情。
    三人坐定先就说了几句昆仑大比的事，无非就是夸赞昆仑派弟子。
    末了，清虚子说道：“今观贵派之武学，的确乃是我玄真一脉，听闻贵派在灭除西域万圣教后，已将我玄真道义传于西域，不知是否真有其事？”
    向天笑怔了一下，对于清虚子口中传教西域之事，他还真没有刻意而为。
    只不过是安排一部分弟子接手万圣教之产业。
    沉吟了一下，向天笑回应道：
    “确有其事，万圣教在西域传教经年，需要以我玄真教义缓慢教化，不可超之过急。”
    向天笑这是给自家找个门坎来下，其实在向天笑心目中，对万圣教与魔门并无太大抵触。
    清虚子点了一下头，又道：“昆仑派纳西域万圣教坛，传我玄真道义，乃是为我玄门立下不世之功，现武林大会就在眼前，不知向掌门就佛道两家又是如何看法？”
    向天笑微微皱眉，看了一眼丹阳子，见其颔首不语，心中已然明悟。
    清虚子来昆仑派的真正目地，想来就是为了佛道之争！
    ……
    说到这里，就不得不提一下魔门与万圣教在向天笑心目中的认知。
    什么是魔？
    《一切经音义》卷二十一天魔注云：莫何反，书无此字，译人义作。
    ‘神通自然，群魔稽首。’
    《正字通》引译经论曰：‘魔古从石作磨，?省也。
    换句话说，世间本无魔，便连魔这个字，也是形声字。
    魔的最初，泛指奇异、神秘不解之事物。
    特别是对生死之不解，将死后归魔。
    《说文新附考》之《玉篇》：魔，莫何切，魔鬼也。
    所以，魔与鬼开始有了联系。
    总体来讲，魔是一种神秘敬仰，是一种祖先崇拜。
    可见，魔先于神产生。
    尔后，在不断的发展之中，随着对事物认知不同，将能浅显理解并带来祥吉、福祉的事物神化。
    而这时的神，不过是魔的一部份分支。
    剩下的那些让人恐惧、灾难的神秘、异象仍然归于魔。
    再往后发展，神的崇拜越来越昌盛，而作为与神同属的魔开始让人畏惧、远离。
    之后，形成了神、魔对立。
    由此可见，魔本身不是邪恶，是在传承过程中，其神的一部份将魔树立成对立面。
    作为一种远古传承，神有神的信徒，魔也有魔的信徒。
    魔门在西域、柔然，所传承的根本方式，其实比神的传播更加的直接。
    教人生活技能，传五行、阴阳之说，包含武功的传承。
    施医赠药，教人相互团结，延续族群。
    传播舞踏、音乐、艺术，让人晓之礼仪，传宗接代。
    魔门与万圣教所传播的，都是诸如此类，让人生活更幸福的实事。
    只不过，这些事在武朝人看来，却是有异样的存在。
    比如：魔门倡导女子不必从一而终，多和强大的男xing交合，从而诞生出强健的后代。
    又如：魔门教导人们不必尊神，万事应该依靠自己。发洪水、干旱等等天灾不要去求神，而是应该自救。
    再如：魔门的医学，多有以活人为习练，在魔门看来，人死后，身体便是无用之物，将其用于研究，以救更多人，何乐而不为？
    作为穿越者的向天笑，在了解到这些后，立即判断出：
    所谓魔门，不过是较为原始的一种科学传承，不能说全部正确，但确实更富有理性。
    并且，向天笑将之与南蕃白教相比较，二者多有共通之处，或者说原本就是一家。
    只不过白教发展的更加虚伪一些。
    这就如同，魔先过渡到白教，再从白教过渡到神，而南蕃白教也是武朝中土释门的前身。
    顿时，向天笑明白了所谓宗教的起源。
    最初的魔，是一种神秘崇拜与实践哲学的诞生。
    在发展的过程当中分成了三部份人：
    一部人坚持传承，继承魔的传统，又将所有先贤归功于一身，形成大天魔崇拜，形成后来的魔门。
    一部份人，从实践中出发，以己身修炼突破天地桎梏，既坚持哲学，又神化崇拜，从而形成了道门。
    最后一部份人，只取好的一面，将之神化并形成宗教崇拜，这就是最初的佛，是真佛。
    但佛的发展，却在后世中产生了扭曲，以轮回转生恐吓众生，使众生愚昧。
    佛不取众人之物，后世佛子却受万家香火。
    佛不塑像、不传功、不居屋，后世广修庙宇，骗取银钱以享用。
    佛不断男女之事，以传承子孙后代为重，佛陀便是传下子嗣后步入悟道之行。
    并在悟道之中遇贪欲之女，以己身行欲之事，从而使其归正。（《观佛三昧海经》、《慧上菩萨问大善权经》、《十住毗婆沙论》，佛家早期经文）
    可见，佛家从魔传承中，是正视男女之事，并言传身教男女之事的正途。
    而在佛教的形成过程中，偏离了方向，才有南蕃白教之双身法，尔后才有佛教的灭绝人伦。
    所谓色即是空，空即是色，一直都被人为的误解。
    误解一：翻译错误。
    误解二：解释错误。
    或者说，解释的人，本身就是在妄语，曲解了佛陀的真意。
    （明知娜伽乃是邪魔，非要翻译成守护天龙，明知大自在天是什么，非要翻译成佛。）