第二百一十章 空不着相，半枯半荣（4k）

    只见鸠摩智合什躬身，拜谢道：“‘无性无相不着空，即是如来真实性。’小僧生性痴顽，殊乏慧根，直至今日，方有所明悟。”
    在濒临死亡的刹那间，他全然忘记了自身的外在，身体、生死这些都是荡荡虚空，唯有自己的“心”是真实的，从而领悟到了“空性”“无住无着”的真谛。
    言语刚毕，鸠摩智忽然间向着身前噼出了一记“火焰刀”，掌力渺如烟尘，柔若轻纱。
    但在赵青的感知中，威力却丝毫没有半分减弱，反而由于变化莫测的效果，令人更加难以揣测来路，几乎无可抵挡。
    “赵居士，若非你的指点，小僧也无法领悟到火焰刀在‘空劲’上的这一重变化，将《金刚般若波罗蜜经》中‘无所住而生其心’的道路，融入到武学之中。”
    赵青点了点头，还好，如她预料之中的一样，在被她引导点出了意气合一的道理之后，鸠摩智悟出的确实是武学，而不是悟了要放弃武功的那种佛法。
    而且，鸠摩智的悟性的确惊人，依靠着大量佛家理念的熏陶，厚积薄发，在这方面一点就通。
    佛家武功以“空”为极旨，道家内功则自“无滞、无碍”而趋“无分别境界”，两者殊途同归，练到极高点时甚为相似，颇有触类旁通之效。
    对“空”在武学中的理解，也影响到了习武者在佛家武功的进境与造诣。
    在天龙时代，外用的内劲分为实劲、虚劲、空劲三种。
    武术中所谓“隔山打牛”，就是形容高手的噼空掌、无形神拳，能以“虚劲”伤人；“火焰刀”与“六脉神剑”之类能使出无形刀剑的武学，则是更加高明的神功，被称为“空劲”。
    佛家的“空”，或者说万物的“空性”，这个空性不是不存在，不是假的，而是没有“实体实相”的空。相对于‘有’，而具否定存在实体之意，但并非‘无’或‘虚无’。
    “空劲”，正是因为综合了“实劲”与“虚劲”的优点，所以才更加高明。
    “无所住而生其心”，意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
    故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在。此为“不着相”，正是佛家武功的真谛所在。
    鸠摩智在赵青高屋建瓴的点拨之下，悟出了这两者在武学之中的奥妙，在火焰刀的运用上有了质的提升。
    由于心念“无住无着”，在发出的掌力空劲中自在流转，使得他火焰刀的招数变化，一举臻至“无招”的深层次境界。
    纵然是当年创出这门“火焰刀”的密教武学宗师，也至多在功力上胜过鸠摩智半筹，而无法在招式上占据半分优势。
    在对点拔自己的赵青生出感激与敬畏的同时，有如打破了桎梏一般，鸠摩智不断思考着“火焰刀”更深层次的义理，口中喃喃自语：
    “‘火焰刀’有质无形、千变万化，正如真正的‘火焰’一般，这是否意味着，武学之道，应当合乎于天地自然……”
    听着鸠摩智新的领悟，赵青心里颇为满意，并从中体会到了火焰刀的全部奥秘，明白这门武功的潜力所在。
    同时也不禁有所思考，反省自己是否在武功提升之后，对其他武学生出了轻视之意，而忽略了其中蕴藏的有价值武学理念。
    鸠摩智又沉浸地思考了一段时间，瞥见旁边的赵青，心中不禁一凛，再次躬身一拜，道：“居士法力高深，神通广大。如蒙不弃，小僧愿意追随左右。”
    赵青随意为之的数招，每一次都让他生出了不可匹敌的感受，尤其是最后神妙无比的武学点拨，更是令他有了五体投地、甘愿跟随的感受。
    在鸠摩智此时的心中，她纵然不是神佛一级的人物，也差之不远了。
    “你自愿追随于我，也不用一直持续下去，就以三年为期限吧。”
    赵青感知到对方的话语中确是真心实意，点了点头，转身走在前方，向着天龙寺而去。
    之所以定下三年的期限，则是因为她在此方世界能停留的时间，就是三年。
    ……
    天龙寺在大理城外点苍山中岳峰之北，正式寺名叫做崇圣寺，但大理百姓叫惯了，都称之为天龙寺，背负苍山，面临洱水，极占形胜。
    寺有三阁、七楼、九殿、百厦，规模宏大，构筑精丽，即是中原如五台、开元、九华、峨眉诸处佛门胜地的名山大寺，亦少有其比，只因僻处南疆，其名不彰。
    行至天龙寺山门的短短十来里路，鸠摩智看着赵青一边翻动慕容博留下的三册秘籍，一边使出了一门门臻至出神入化之境的少林绝技，心中却没有丝毫惊讶。
    在他看来，这一切不过是赵青理所应当的表现，并没有什么出乎意料之外。
    至于那九名吐蕃随从，早在鸠摩智的命令之下，准备先行回国，已经离开。
    “和尚，天龙寺的六脉神剑，你还想要吗？”径直步入天龙寺的大门内，赵青收起三册秘籍，跟着领路的僧人行进，并向鸠摩智传音道。
    “传言大理段氏的‘六脉神剑’，手指上可发六种内力，交叉运使，威力天下无匹。”
    鸠摩智思索了一番，传音回道：“不过，现在小僧的‘火焰刀’已然不着形相、无迹可寻，就算转修六脉神剑，由于内力不再那么匹配，多半增益甚微。”
    “不过，当年慕容先生慨赠上乘武学秘笈，小僧深恩厚德，无敢或忘。若能求得剑谱，焚化于先生墓前，以报知己，也算是了却平生的一个心愿了。”
    赵青呵呵一笑，道：“哦？你难道不是想以此为借口，去窥看慕容氏在参合庄“还施水阁”中的武功秘笈？”
    鸠摩智脸色微变，口念佛号，却是默认了下来，不敢分辩。
    “其实，慕容博可没有死，他给你少林秘籍，也没怀多少好心思。”
    赵青见鸠摩智没敢扯谎，开口提示道：“你可知道，姑苏慕容，其实是鲜卑慕容氏的后裔，一直想着要光复当年的燕国？”
    鸠摩智双手合十道：“小僧今日方才知晓，他们一家原是王孙之后。慕容先生，更是未曾西去。”
    至于赵青故意欺瞒他的可能，鸠摩智自然也有一些怀疑，但出于敬畏之心，并没就此道出。
    “不知道多少年前的王孙之后，却整天想着复国，也是令人无语。”赵青澹澹开口，提醒道：
    “当慕容博故意向你提及一阳指与六脉神剑。今日，你身为吐蕃国师，上门向天龙寺强求镇寺之宝，如果引发了两国间的冲突，慕容氏便可以趁乱从中得利。”
    说起来，鸠摩智年轻时候还是太过天真，被慕容博忽悠了几天，给了些秘籍，就把对方当作了朋友，在心中念念不忘。
    可实际上，慕容博却压根没把鸠摩智当作朋友，从来没向慕容复等人提过，家中完全无人知晓。
    或许，慕容博向鸠摩智提及大理段氏武学的时候，真的只是随口一提，但从结果来看，确实是引发了冲突。
    如果鸠摩智把段正明捉走了，或者把段誉给焚化了，那就是不可化解的矛盾了。
    “另外，他假死多年，只要暗中让人点破你偷学了少林寺武功，也能够挑拨吐蕃和大宋相争。”赵青见到对方若有所思，在边上补充道。
    在天龙世界，慕容博、玄慈、叶二娘、云中鹤等人，是她比较有恶感的几个人物。
    不过，赵青并没有专门花时间去对付他们的想法，而是准备让别人代劳，像鸠摩智，就是不错的人选。
    鸠摩智在有所突破之后，对上慕容博应该已有一些优势，倘若对上其他几人，自然更是手到擒来。
    “慕容先生赠技于我，莫非真是心怀恶意吗？”
    鸠摩智本就是智慧过人之辈，当即回忆起二十多年前的情形，搜寻疑点，明白慕容博当时赠技之举，确实有这方面的嫌疑。
    “不谈这个了。”赵青略过这个话题，继续谈论六脉神剑，道：“此次拜访天龙寺，为慕容博求取剑经一事，无需再提。”
    “在我看来，大理段氏能够疗伤救人的一阳指、乃至于枯荣禅功这门内功，其价值并不在六脉神剑之下。若能交手切磋一二，或许可以有所领悟。”
    六脉神剑之六脉，即手之六脉太阴肺经、厥阴心包经、少阴心经、太阳小肠经、阳明大肠经、少阳三焦经。
    根据赵青的推断，六脉神剑的修练，要旨纯在内力运使。也就是将一阳指修出来的内力，转化为六种属性略微有所差异的真气，赋予其不同的剑气特性。
    六脉剑气轮转运使，剑气属性不断变化，令人难以应对。再加上其对应的六门剑法，亦是当世极上乘的招式，相互配合之下，威力极其惊人。
    但对于她来说，这已不是什么深奥的道理，早在很久以前，自己就领悟到了，只要花上一些时间，完全可以创出一门与之相似的剑气武功。
    倒是作为六脉神剑前置的一阳指，虽然在威力上只是普通的上乘武学，但其疗伤的能力，却能在金庸世界中排到前列。
    若能融入到神照功之中，可说是如虎添翼，效果更增。
    至于枯荣禅功，则据说与释迦牟尼有所关联。
    “有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空”，世尊释迦牟尼当年在娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”。
    据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。
    茂盛荣华之树显示涅槃觉相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。
    天龙寺第一高手枯荣修练此功，只修到“半枯半荣”的境界，却令他的面容半枯半荣，一半如同婴儿，一半如同骷髅，显然藏有极高深的武学奥妙。
    令赵青不禁生出怀疑，觉得此功练成最高层次，或许可以像“天长地久不老长春功”那样，返老还童？还是说，涅槃重生？
    ……
    赵青、鸠摩智两人，自天龙寺左侧瑞鹤门而入，经晃天门、清都瑶台、旡旡境、斗母宫、三元宫、兜率大士院、雨花院、般若台，再穿过一条长廊，就到了牟尼堂的外面。
    牟尼堂是天龙寺四名长老清修的居所，通体以松木搭成，板门木柱，木料均不去皮，天然质朴，和一路行来金碧辉煌的殿堂全不相同。
    天龙寺的方丈本因是一个枯黄精瘦的僧人，他听到外面脚步声，出门迎接。见到赵青的时候，心中虽然颇为惊异，却也不作阻拦，与两人一同入内。
    与严禁女客的少林寺不同，大理皇室全体信佛，后妃公主一起入寺祈福的情况，原是常有之事。
    赵青走进牟尼堂，只见室内的东侧，有四个和尚分坐四个蒲团。三僧朝外，其中二僧容色枯藁，另一个壮大魁梧；还有一个和尚身形瘦削，脸朝里壁，一动不动。
    “天龙威名，小僧素所钦慕，今日得见庄严宝相，大是欢喜。”
    鸠摩智向着枯荣大师合十一拜，说道：“枯荣前辈，以及诸位高僧，小僧日前送上信笺，想向贵寺讨求剑经，焚化于慕容先生墓前，效法吴季札墓上挂剑之遗意。”
    “然而，蒙受这位赵青居士点化，小僧幡然醒悟，已决意不再求取，此前冒犯，惟望诸位见谅。”
    本因等人听得此言，无不大为诧异，互相对视两眼，只觉心中茫然不解。
    能够阻止鸠摩智求经，自然是在经义上、或在武功上压过了对方。
    然而，大轮明王是举世闻名的高僧，且据他先前信中所言，也练有极高深的武功，能够将他“点化”，这得需要多么高超的修为？
    坐在枯荣身前的段誉，听到了这出乎意料的反转，也不禁悄悄侧过头，从枯荣大师身畔瞧了出去，想看一看究竟是何等高人，帮忙解决了这次天龙寺面临的危机。
    枯荣面朝墙壁，不卑不亢地回道：“明王与赵居士远来，老衲未克远迎，不曾设斋接风。却不知这位居士拜访本寺，所为何意？”
    赵青澹澹回道：“其一，见识一番大理段氏的各项绝学；其二，听说镇南王世子曾经误食过一只莽牯朱蛤，需要他帮上一个小忙。”
    以她明玉功的特性，完全可以在交手时吸取几道一阳指、枯荣禅功的真气，以用作研究。
    而关于段誉与号称万毒之王的莽牯朱蛤，才是赵青此次前来的真正目的。
    从原作中游坦之冰蚕毒掌的威力、毒效来判断，单以阴寒属性而论，冰蚕完全不在她此时的明玉功之下，或许还要胜出一些。
    神足经与冰蚕结合，可以生出至阴至寒的内力；若与朱蛤结合，多半可以生出至阳至热的内力来。
    而高品质的至阳真气，正是她在升华神照功阳属性的过程之中，相当重要的参照物。