“不仅仅是新奇。那是……异乡。只有去到了异乡，你才能真正明白，你究竟来自哪里。就比如你想来看看这些与你不同的人。你看到了我们，才会意识到，你自己究竟是什么样的。”
“或许是这样。但为什么非要死在异乡？”
“……神的乐园……仅仅收留……那些，死在异乡的灵魂。”诗人喝得半醉，含糊地说，“这是，神的……要求……”
看到这里，西列斯猛地怔住。
神的乐园仅仅收留那些死在异乡的灵魂。
神的乐园……是什么？
抛开这一句话，奥尔德思·格什文与这名贵族的谈话也交代了许多信息。
他几乎可以确信奥尔德思·格什文以及其他流浪诗人，都来自于同一个部落，并且那个部落受到李加迪亚的庇佑。这是显而易见的事情。
当然，他没有找到什么直接的证据，因为奥尔德思·格什文没有明确说出李加迪亚这个神名。只不过西列斯如此猜测，并且确信。这世界上总不可能有第二个与李加迪亚神格类似的神明。
奥尔德思的话语中透露了许多信息与理念，足够西列斯在论文中进行分析与对比——感谢阿奇博尔德，他将谈话录中的许多部分直接摘录了下来。这让西列斯得到了巨大的便利。
除却对于论文的帮助之外，谈话录中关于李加迪亚的隐隐讨论也得到了西列斯的关注。
奥尔德思说李加迪亚抛弃了他们。这种说法是基于神明陨落，还是别的？
可惜的是，历史上从未有李加迪亚陨落的确切时间记载，这就让西列斯有些无从下手。他希望得到更多与奥尔德思的部落，以及李加迪亚有关的信息。
……如果可以的话，他多希望能直接得到这篇谈话录的完整手稿。西列斯叹了一口气，有些异想天开。
他走马观花地将《诗人的命运》其他部分全都浏览了一遍。等到天色昏沉，他将两本书放到书柜里，摘下眼镜，静静地站在窗边，眺望着远景。
他想，神的乐园。
这种说法实在不同寻常，让西列斯情不自禁地联想到了许许多多的可能性。
就如同地球上人们常说的天堂、地狱。这种“乐园”似乎也就像是信徒们期盼自己死后能够抵达的地方，不然奥尔德思不会说“死于异乡是神的要求”。
但是，“神”的乐园？
这个神是特指李加迪亚，还是一种泛指？“神的乐园”这四个字拥有特定的指向性，还是说，除了李加迪亚之外，其他的神明同样拥有“乐园”？
比如……西列斯曾经在梦境中去往的，那个坐落在无尽海面之上的孤岛？
旧神已经陨落，那么祂们的乐园，还依旧存在吗？西列斯如此猜想，却很难得到一个确切的回答。
第56章 出版的谈话
入夜, 西列斯收拾好一切，然后打开了卡贝尔教授的借阅记录。
上周四他就已经获得了这份记录，但是因为种种原因, 他此刻才开始阅读。他注意到这份记录是朗曼夫人手写的，总共有好几列。
左侧是书名以及书籍摆放的位置, 右侧则是借阅时间、归还时间、备注等等。
卡贝尔教授的借阅记录非常多。但是令西列斯意外的是，卡贝尔教授最早开始借书的时间, 仅仅只是七年前。换言之, 他那个时候才成为拉米法大学的教授。
西列斯一直以为, 卡贝尔教授已经在拉米法大学教了几十年的书。
当他意识到这一点, 他立刻想到, 既然如此, 那么在卡贝尔教授来到拉米法大学之前，他都在做些什么？研究什么东西？他为什么会成为拉米法大学的教授？
如果是以前, 卡贝尔教授未曾失踪, 西列斯也没有得知与他相关的种种信息的时候，那他不会怀疑卡贝尔教授的过去。
一名学者当然可能在很长时间里沉浸在自己的研究之中, 甚至与世隔绝、不问世事。在这个年代尤其如此。西列斯能够理解这一点。
但是卡贝尔教授的孤僻、阴郁、疯疯癫癫的形象及其传言, 是从四年之前，西列斯·诺埃尔进入拉米法大学开始, 就已经根深蒂固。
而那个时候，距离卡贝尔教授进入拉米法大学，也只不过过去了三年。西列斯入学的时候，必定有学生是从卡贝尔还是个新教授开始，就与其发生接触的。
因此, 这种形象, 大概率是从卡贝尔成为教授开始, 就已经是如此了。不然，按照这个时代的学徒风气，以及教授受尊敬的程度，西列斯不太相信卡贝尔教授的名声会是这样。
……那么，卡贝尔教授的古怪，并不是在进入拉米法大学之后才出现的，而是在此之前，他就已经是这副模样了。他的研究、课题，也早在他进入拉米法大学之前，就已经开始了。
按照跑团的说法，在成为教授的那一刻，卡贝尔的灵性就已经很高、意志就已经很低了。
他究竟在研究什么？神明陨落的真相？西列斯不禁想。
他因为这份借阅记录的开始时间而琢磨了片刻，随后才继续看下去。
因为意识到卡贝尔教授在进入拉米法大学之前可能就已经开始了自己的研究，所以西列斯感到这份借阅记录的可能没有那么高的价值。
……但也不一定。西列斯的想法转了个弯。
卡贝尔的研究早就已经开始——那么他为什么还要进入拉米法大学，成为一名教授？从他过往的表现来看，他并不是一个和蔼可亲、热爱教书的老师。
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